第四章拿捏
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高原的环境与蒙古不同,甚至可以说天差地别。
除了在唐朝时,吐蕃雄起两百来年,其余时间基本就处于被挨打的局面。
高原气候,加上食肉的习性,让臧人普遍短寿,所以盛产的金银,牛马,还得输送到内地换取茶叶。
在资源上,哪怕是最主要的粮食作物,一亩产量也不过二百来斤,只是内地的一半。
如此较为恶劣的环境下,让宗教盛行。
毕竟是生活水平越低,迷信的想法就越多。
格鲁派借助和硕特汗国的力量,建立起了宗教上的主流位置,用思想再次统一了辽阔的高原。
由此一来,本就世俗化的高原,迈入到教政合体的状态。
像那喜马拉雅山脚下的不丹,锡金等国,虽然派系不同,但到底也是佛教。
“贵族与寺庙,是高原的经济主体,拥有着九成九的土地,须得好好处置!”
朱谊汐陷入沉思。
伟人说的好,要弄清楚朋友和敌人。
贵族和寺庙,这两个必须要解决一个,才能稳定朝廷的统治。
而相较于寺庙的保守,贵族们在政治上的野望总是不缺的,如达籁的第巴管家,甚至被尊称为摄政。
“消灭大中贵族,留下小贵族,最后划分土地,塑造地主阶级。”
虽然封建地主制比较落后,但再怎么说也比农奴制来得强。
对于广泛而普遍受残害的农奴,他是心生怜悯的。
占据整个高原九成九人口的农奴,拥有着不到一成的土地,这是畸形的社会形态,是不得民心的。
“妥协这玩意,我如今却是不需要了,百万人口的西臧,西康就能轻易摆弄。”
心中有了定计,朱谊汐自然是下笔如有神。
对于高原的治理,高屋建瓴的泼墨起来:
在政治上,首先对府、县之设自不用提,这是应有之义。
其下辖拉萨府、山南府、日喀则府、阿里府、拉达克府,以及臧北的那曲府,六府之地,省治在拉萨府。
同时,在宗教界,宣扬各派系平等政策,不允许相互攻杀。
这是为了让不丹,锡金,尼泊尔等小国更容易接受统治。
而在格鲁派上,分割一家独大的达籁政权,而将日喀则划为后藏,归属班婵驻地。
也就是说,日喀则以西以南的地方,寺庙都归班婵管辖。
而达籁驻地则是拉萨,拉萨以南,以东的寺庙,都归属于达籁喇嘛管理。
最后打击大中贵族,没收其家产,将土地划分给农奴,或者立功的将士们。
小贵族则保留下来,成为统治阶级中的一员。
“辽阔的高原,每户农奴以两百亩耕地最合适,个个都能成为地主。”
朱谊汐想起了寺庙所拥有的财富,这是一笔极为庞大的资产,但他却不敢轻易动弹。
甚至,赋税他都只敢征收未来的地主们,庙产不可轻动。
“还得建立学校,普及汉字,汉话,让地主们有知识有文化,从而让世俗政治保持下去!”
写到这,他心中琢磨着,如今最要紧的就是灭亡臧文,那么就得派遣人手誊抄经书,免得遗漏什么经典。
甚至,还得效仿东方教会,建立喇嘛等级,活坲也得有个高低之分嘛,毕竟就西方也有罗汉、菩萨,佛祖之分。
一边想着,可谓千头万绪。
太子怕是得在西南多停留一年了。
父子二人飞鸽传书,倒是聊的痛快,可惜不知累死了多少只鸽子……
……
直此时,辽国。
贾代化领兵离开,让一众大小贵族们蠢蠢欲动。
但辽王朱存桓可不是吃素的,带兵打仗他或许不怎么在行,但政治手腕却毫不欠缺。
只要敢冒头,一个不落地拿下,抄家上刑场,简直是一条龙服务。
为了稳固统治,辽王效仿锦衣卫,建立绣衣卫,又建立西厂,两者一内一外,构建了严密的监控体系。
稍微有点风吹草动,辽王就已经知晓大概。
这日,日上中天,草原的烈日依旧猛烈,作为周五所在,这是慕斯林的聚礼日,大家伙纷纷聚集在各大寺庙,进行朝拜祈祷。
虔诚的信徒们三五成群,严肃认真地向着寺庙而去,玉京城数十座寺庙人满为患。
而在这严肃认真的时刻,忽然某一清真寺内,聚集了大量的男女,大家共同为主祈祷,隆重异常。
这立马引起了大量信徒不满。
“女人就应该待在家!”
“他们不应该跟男人一同在大厅里祈祷!”
“这是对主的亵渎!”
信徒们义愤填膺,嚷嚷起来。
好好的祈祷仪式,立马混乱不堪。
女人们慌了,她们蜷缩在角落,反而更引起了好事人的激动。
对此,阿海德毫不犹豫地走出来。
他身着传统的长袍,带着白色头巾,手上提着一本古兰经,可谓是经典的阿訇形象。
这让大家的目光聚集,开始冷静一下。
阿海德毫无畏惧地盯着众人,面色严肃到:“我的慕斯林们,请告诉我,古兰经上可有不允许女人入大厅祈祷的话?”
“没有……”
“但这是习俗,几百年来的习俗,阿訇们就是这样说的!”
阿海德微微一笑:“从来如此,就是对的吗?”
“古兰经上没有东西,凭什么值得你们抗议?”
“不要信那些歪门邪道,那都是画蛇添足,人为篡改的,道理都在古兰经上,我们要相信先知的话,而不是什么教士、阿訇,他们歪曲了事实……”
说着,他举起经书,大声宣讲道:“先知的话,都在书中!”
“凡是古兰经规定的,我们都要遵守;而古兰经没有的,则不需要遵从,那些都是后人歪曲的话语……”
这一番话,对于众多信徒们来说,简直是巨大冲击。
以古兰经为根本,否则其他派系的一切言论,这简直是大逆不道,又让人觉得合乎情理。
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