第五百一章 根本2

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在后世的鲁中并鲁东南的部分地区

沿着沂水、沐水、淄水、小清河和胶河流域散步着被零散丘陵所分隔开来的大小平原就是如今六州镇抚治下最主要的农业产区了

至于靠近黄淮平原的兖州、徐州以及靠近河北的滨州、隶州一带因为尚未完全肃清也无法杜绝外部渗透侵袭的地理劣势故而无法作为稳定的农业产区来经营。

作为两淮之一淮北的一大特色就是作为南北折冲作物种植的多样性其中既有南方特色的油菜、棉花、水稻亦有北地独有的大小麦、豆类、高粱乃至种植了数百年而南北皆宜的土豆、红薯、玉米等舶来物。

因此在经历了整个冬日的初步摸底考察和规划之后仍旧沿袭了当地农业生产的传统结构只是在布局上有所调整。

比如由军事编管下劳役营转换成的大小农垦团计划将在灌溉水量充足的沿河地区种植喜水多的稻子和玉米;而在距离河流较远的熟地上种植旱生的大小麦同时套种与苜蓿和豆科植物以两年三熟进行轮作;

再者在肥力比较贫瘠的山地、坡田以及新开的生地上种植需求少适应性好的土豆、红薯还有少量的高粱、栗米作为补充。

此外利用丘陵地区不连片的零杂碎地间隔种植以芝麻、苎麻、油菜、烟草、花生等少量经济作物以及桑树、核桃、柿子、乌桕、油桐等果木以满足日常民生所需的少许生活原料。

说穿了还是计划经济的那一套东西其主要目的是以相对科学的总体生产规划尽量利用土地的肥力与产量重点集中资源来解决粮食自足为第一优先。

这也关系到我们能否真的在青州之地彻底站稳脚跟而不是长期寄人篱下的存亡根本。

只是在春耕的开犁之前还有一个独特而重要的传统仪式就是鞭春牛。

也是通过这种颇具乡土气息和传统特色的方式来昭示和表明本军为首的地方新政权在淮东之地长治久安立足下去的决心与姿态。

同样也是为了安定治下的人心如今在我的麾下的治下人口可谓是颇为成分复杂。既有来自徐州彭城一代的百姓亦有来自滨州的梁山部众乃至兖州到郓州一代被搜括过来的青壮劳力。反倒是以青州为首的本地人口变成了相对的少数。

正所谓故土难离离乡人溅的情节同样也发生在这些自愿或者不自愿追随而来的移民身上。

因此虽然是在严冬残酷的外部环境和横行肆虐的乱兵胡马的威胁下哪怕有严格的军管和残酷的惩罚措施但在整个冬天里还是不可不免的出现过一些私下逃亡和离开指定范围的事件。

因此通过这种群体性的乡土仪式也可以多少令剩下的人安下心来而对于在新家园的新生活而有所期盼和指望。

所谓的春牛其实就是在每年的立春之日前用采自四野之郊的泥土捏成的硕大牛塑再披上青色的绸缎装饰就是名为春牛的特殊图腾和象征物

用以祭奠上古的青木之神也是司春之主的句芒神。其渊源据说上溯到三皇五帝的时代由上古先贤带头倡导的劝农兴业的仪式云云。

体现在朝廷中枢就是由天子亲自主持的郊祭和象征性的迎春典礼而在地方就成了鞭牛礼。

在这一天各州县都会从城民中选出最壮硕的少年数十人只穿短膊椟裤抬着草扎人面鸟身的句芒神和披红挂彩的春牛一边在鼓吹声中招摇过路一边齐声大唱迎春歌的环城大游行数轮。

然后才在东城门前的土坛上一般是由当地身份最高的亲民官用装饰华丽的布束负责开鞭然后由一众官员按照身份等级依次鞭笞直道碎不成形。

然后参与游街的人们和围观的人群就会一拥而上争抢被鞭碎的春牛土块拿回去施与自己田亩中以获得来年好收成的期许和祝福。

其中具体仪式的摆放亦有讲究的如果立春在农历腊月十五之前句芒就站在土牛的前面表示农事早。

如果立春正值岁末年初之际就让句芒和土牛并列表示农事平;如果立春在正月十五以后句芒就被安放在土牛身后表示农事晚。

在历法知识无从普及的古代社会大多数农民其实就是根据这些不同的排列方式来掌握立春之大概时间而进行农事准备的。

所以土牛也叫“示农牛”是一年之计一个重要的开端。四里八乡的农人都会想办法派人过来参与和观礼。

这也是刚刚过完的有些寡淡乏味的春节之后我领导下的官方唯一允许和鼓励公开参与的盛事和群体活动。

因此作为青州的首府和实际镇抚的驻地从各处来的人特别的多里三层外三层的黑压压的堆满了街道与房顶。

只是这一次的鞭春牛礼我把这种荣耀和风光以文武各有擅专的理由让给了某位年长者一直缺乏存在感的随军宣抚使曾华而作为旁观者的一员在满身戎装披挂的部下们的簇拥中站在城头看热闹。

他现在已经官拜淮东转运副使知掌一路征解钱谷、仓库出纳、权衡度量诸事的大员了。当然了如果他想要真正行驶这些职权的话就必须和我商量着办

因此他穿了一身浅紫蕉纹对绫的官袍头戴交翅纱帽在左近虞允文、蔡元长、赵鼎等一于近僚、官佐一片恭贺声中很有些笑不合拢嘴的味道。

“来了来了”